للبحث عن كلمة اضغط هنا بحث       العودة لقائمة المقالات الرئيسية Back to the List        الصفحة السابقة  Last Page

هل افتدانا يسوع من أمراضنا عندما كفَّر عن خطايانا؟

 ف. ف. بوسورث F.F. Bosworth

 

حيث أن المرض هو جزء من اللعنة, لذلك فأن علاجه الوحيد لابد وأن يكون الصليب. لأنه مَن يستطيع أن يزيل اللعنة سوى الله؟ وكيف يمكن لله أن يفعل ذلك بطريقة عادلة ما لم يكن من خلال بديل أو كفارة؟ فالكتاب يعلَّمنا أن المرض هو العقاب الجسدي للخطية. وحيث أن المسيح حمل في جسده كل ديوننا الجسدية الناتجة عن الخطية, لذلك فأن أجسادنا قد تحررت على أساس عادل من المرض.

فمن خلال فداء المسيح، نستطيع أن ننال جميعنا – كجزء من ميراثنا -  حياة يسوع الظاهرة في أجسادنا. وحيث أن حياة الله التي نلناها وسكنى الروح القدس هي باكورة فداء أرواحنا، كذلك أيضاً فإن الشفاء الجسدي هو باكورة فداء أجسادنا.

والآن يتبقى السؤال، "هل يسوع قد افتدانا من الإمراض عندما كفر عن خطايانا؟ وإن كان الشفاء – كما يعلَّم البعض – ليس متضمناً في الكفارة، فلماذا إذاً نجد في الكتاب المقدس أن أمثلة الكفارة في العهد القديم كانت مرتبطة بالشفاء الجسدي؟ يقول بولس في رسالة كورنثوس الأولى، ".. لأَنَّ فِصْحَنَا الْمَسِيحَ قَدْ ذُبِحَ لأَجْلِنَا".

بعد سبعمائة خمسة وستون عاماً من صنع بني إسرائيل للفصح, نقرأ في سفر أخبار الأيام الثانى30: 20 أن ".. سَمِعَ الرَّبُّ لِحَزَقِيَّا وَشَفَى الشَّعْبَ" بعدما صنعوا الفصح.

كتب بولس لأهل كورنثوس في رسالته الأولى11: 29-30 أن عدم تميزهم لجسد المسيح – الذي هو فصحنا – كان سبباً في أن كثيرين منهم كانوا مرضى وضعفاء.

إن عشاء الرب هو أكثر من مجرد تقليد أو نظام. فعندما نتناول جسد المسيح نحن نشترك رمزياً في موته فيتسنى لنا التمتع بالبركات التابعة. ففي المسيح توجد حياة جسدية وروحية بسبب امتياز حياة يسوع الظاهرة في أجسادنا (2 كورنثوس 4: 11).

حالات الشفاء في نماذج العهد القديم

يخبرنا الرب يسوع أيضاً في إنجيل لوقا 4: 19 أنه قد مُسح لكي "أَكْرِزَ بِسَنَةِ الرَّبِّ الْمَقْبُولَةِ", مشيراً إلى سنة اليوبيل في العهد القديم. هذا يوضح أن سنة اليوبيل كانت مثال نموذجي لبركات الإنجيل. وفى الشاهد السابق يستشهد يسوع بسنة اليوبيل ليطبقها في زمن الإنجيل.

لاويين 25: 8-10

8 وَبَعْدَ انْقِضَاءِ تِسْعٍ وَأَرْبَعِينَ سَنَةً، أَيْ بَعْدَ سَبْعِ سُبُوتٍ مِنَ السِّنِينَ،

9 فِي الْيَوْمِ الْعَاشِرِ مِنَ الشَّهْرِ السَّابِعِ (يوم الكفارة)، مِنْ كُلِّ خَمْسِينَ سَنَةً عِبْرِيَّةً، تَنْفُخُونَ بُوقَ الْهُتَافِ فِي يَوْمِ الْكَفَّارَةِ فِي جَمِيعِ أَرْضِكُمْ،

10 وَتُقَدِّسُونَ السَّنَةَ الْخَمْسِينَ وَتُعْلِنُونَ فِيهَا الْعِتْقَ لِجَمِيعِ سُكَّانِهَا، فَتَكُونُ لَكُمْ يُوبِيلاً، وَتَرْجِعُونَ كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى مُلْكِهِ وَعَشِيرَتِهِ

عندما نعود إلى سفر اللاويين 25: 9، نجد أنه لم يقدر أحد أن يبوق عن بركة واحدة من بركات اليوبيل إلا بحلول يوم الكفارة. ففي ذلك اليوم كان يُذبح عجل بقر كذبيحة خطية وكان يرُش دمه على كرسي الرحمة. حتى يُرش دم الكفارة على كرسي الرحمة لم يكن هناك أي إظهار للرحمة. فبدون رش الدم سيصبح كرسي الرحمة كرسي دينونة وعدل. هذا يعلَّمنا أنه لا توجد رحمة أو بركة من بركات الإنجيل دون كفارة المسيح.

استعادة كل ما فُقد نتيجة السقوط

بسقوط ادم، قد فقدنا كل شيء. لكن يسوع قد استعاد لنا الكل من خلال الكفارة التي صنعها. لقد أمر الله في يوم الكفارة أن "تَرْجِعُونَ كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى مُلْكِهِ". فكان الترتيب التالي يحدث كالأتي: أولاً : تُصنع الكفارة. ثانياً: يُبوق بالبوق لتذاع الأخبار السارة بأن كل واحد سيعود إلى ملكه". وذات الترتيب يحدث الآن. أولاً: الجلجثة, ثم يُبوق الإنجيل لينادى "وَهُوَ حَمَلَ خَطَايَانَا .. هُوَ أَخَذَ أَسْقَامَنَا.. وَحَمَلَ أَمْرَاضَنَا" ويذيع "لِلْخَلِيقَةِ كُلِّهَا". هكذا يتضح أننا سوف نعود "كل واحد منا إلى ملكه".

إن واحد من أسماء الله الكفارية هو "يهوه رفا" أي "أنا هو الرب شافيك" يعلن لنا أن ما فقدناه من صحة وكمال جسدي سوف يرُد "لكل واحد" في يوم الكفارة. لذلك فأن الصحة الجسدية تُعتبر من الممتلكات الهامة جداً التي ستُرد لنا في زمن الإنجيل.

في كل مكان كان يُكرز بالمسيح كان يُنادى بالميلاد الجديد والشفاء باعتبارهما "سنة الرب المقبولة". حتى يصير كل من الإنسان الداخلي والخارجي كاملين، فيصبح الفرد مستعداً ليخدم الله، فنكون جميعنا جازين لنكمل كل عمل صالح وننهي سباقنا بالتمام.

إن كان الشفاء الجسدي – كما يرى البعض – لا علاقة له بعمل الجلجثة والكفارة، فلماذا لم يكن هناك إعلان عن أي بركة من بركات سنة اليوبيل حتى يأتي يوم الكفارة؟ يخبرنا الرسول بولس إنه في يسوع المسيح كل وعود الله تجد القبول والموافقة. نستطيع أن نصيغها بصورة أخرى، إن كل مواعيد الله -متضمنة مواعيد بالشفاء – تجد تحقيقها من خلال فداء المسيح.

لن يُؤجل الشفاء حتى يأتي الملكُ الألفي

يحاول بعض الخدام أن يربطوا بين الشفاء الجسدي والملك الألفي. لكن يسوع قال، ".. الْيَوْمَ (وليس في الملُك الألفي) تَمَّ مَا قَدْ سَمِعْتُمْ مِنْ آيَاتٍ.." لقد أقام الله في الكنيسة (وليس في الملُك الألفي) المعلَّمين وأصحاب المعجزات ومواهب الشفاء. لن يحتاج أحد إلى شفاء جسدي في الملُك الألفي لأننا جميعاً سننال أجساد ممُجدة قبل أن ندخل المُلك الألفي. سوف نُخطف لمقابلة الرب في الهواء ".. لأَنَّ هَذَا الْفَاسِدَ لاَ بُدَّ أَنْ يَلْبَسَ عَدَمَ فَسَادٍ". فإن كنا نؤجل الشفاء إلى المُلك الألفي، فلنؤجل أيضاً "المعلَّمين" الذين وضعهم الله في الكنيسة مع "أصحاب مواهب الشفاء". فإن قلنا أن الشفاء في الملك الألفي وحسب، فهذا يترادف مع قول أننا في الملك الألفي الآن, لأن الله يشفى الآلاف في هذا اليوم.

إن الوعد الإلهي الذي يتضمن كل المواعيد الأخرى ينحصر في قبول الامتلاء بالروح القدس- الذي هو عربون ميراثنا لكل البركات التي أُعطيت لنا في المسيح. فالروح القدس هو الأقنوم الإلهي أو السلطة الإلهية التنفيذية على الأرض الآن بعد صعود يسوع المسيح، ليضمن لنا تحقيق بركات الفداء. فهو يأتي لنا "بباكورة" ميراثنا الروحي والجسدي، إلى أن يتحقق أخر وعد بأن يُبطل العدو الأخير الذي هو الموت وعندئذٍ نحصل على ميراثنا الكامل.

الإيمان يأتي بالسماع

إن السبب في وجود مؤمنون كثيرون مرضى اليوم لم يعودوا إلى "ملكهم الجسدي" هو لأنهم لم يسمعوا بوق الأخبار السارة التي تذيع الشفاء. وحيث أن "الإِيمَانُ نَتِيجَةُ السَّمَاعِ، وَالسَّمَاعُ هُوَ مِنَ التَّبْشِيرِ بِكَلِمَةِ الْمَسِيحِ", فهم لا يزالون مرضى لأنهم لم يسمعوا عن الشفاء لأن خدام كثيرون لم يستخدموا بوق الإنجيل بطريقة صحيحة. وهذا يذكرني بأحد الأشخاص الذين كنت أعرفهم ممَن كانوا يلعبون على المزمار الموسيقى. في بداية أحدى الحلقات التدريبية وضع أحد الصبيان مسمار صغير في فتحة البوق. عندما ابتدأ هذا الرفيق في النفخ أغلق رأس المسمار فتحة المزمار فمنعت بصورة شبة كلية مرور الهواء عقب البوق، فلم يقدر أن يخرج صوتاً عالياً من المزمار. مع ذلك، فقد مضى هذا الشخص يكمل التدريب دون أن يكشف سبب المشكلة. يوجد خدام كثيرين – مثل هذا الرجل – يعتقدون أنهم ينفخون في بوق الإنجيل كما ينبغي دون أن يكشفوا أن البوق يخرج صوتاً باهتاً جداً. فهم لا يسلكون مثل بولس الذي كان قال " لَمْ أَتَرَدَّدْ فِي إخبَارِكُمْ بِكُلِّ مَشِيئَةِ اللهِ".

وكما رأينا في الأمثلة المذكورة في سفر اللاويين أن الشفاء كان شيئاً ملازماً للكفارة. كذلك أيضاً يعلن إنجيل متى 8: 17 بوضوح أن يسوع شفى كل الأمراض على أساس الكفارة التي كان سيصنعها لاحقاً. لقد كانت ذبيحته الكفارية سبباً في نوال جميع المرضى لشفائهم دون استثناء ".. وَشَفَى جَميعَ المَرضَى لِيَتِمَّ مَا قَالَهُ اللهُ عَلَى لِسَانِ النَّبِيِّ إشَعْيَاءَ: هُوَ أَخَذَ اعتِلاَلاَتِنَا، وَحَمَلَ أَمرَاضَنَا". ولا يزال يسوع يشفى جميع الذين يأتون إليه بإيمان ".. لِيَتِمَّ مَا قَالَهُ اللهُ.. ".

على الرغم من أنه تحت ظل العهد المظلم (العهد القديم) كان لجميع الشعب امتياز الشفاء من أي مرض، فحتماً تحت ظل "العهد الأفضل" المبنى على وعود أفضل أن الله لا يسترد رحمته التي أظهرها في العهد القديم. وإن حدث ذلك, فنحن قد حُرمنا من بركة الشفاء هذه بسبب مجيء ذبيحة يسوع الكفارية. وحاشا لله.

يُذكر في سفر العدد 16: 46-50 أنه بعدما مات أربعة عشر ألفاً وسبعمائة شخص من الوباء، أن هارون الكاهن -من خلال خدمته كوسيط بين الله والشعب- وقف بين الأموات والأحياء ليصنع كفارة حتى يرتفع الوباء وتُشفى الأجساد. كذلك أيضاً المسيح وسيط العهد الجديد، من خلال الكفارة التي صنعها افتدانا من وباء الخطية والمرض.

رمز الحية النحاسية

نرى مرة أخرى في سفر العدد 24: 9 أن شعب إسرائيل قد شُفوا جميعاً عندما نظروا إلى الحية النحاسية، التي رُفعت كرمز للكفارة. فإن لم يكن الشفاء متُضمناً في الكفارة فلماذا احتاج هؤلاء الإسرائليون الذين كانوا على وشك الموت أن ينظروا إلى رمز الكفارة لأجل الشفاء الجسدي؟ وحيث أن الشفاء الجسدي وغفران الخطية قد جاءا من خلال رمز الكفارة, فلماذا لا ينطبق ذلك علينا من خلال المسيح – الكفارة الحقيقية؟

وحيث أن تلك اللعنة قد أُزيلت برفع حية نحاسية, كذلك أيضاً يخبرنا بولس أن لعنتنا قد رُفعت عندما عُلق يسوع على الصليب (غلاطية 3: 13).

نقرأ مرة أخرى في سفر أيوب 33: 24-25، ".. يتَرََّأفُ عَلَيْهِ قَائِلاً: أَنْقِذْهُ يَا رَبُّ مِنَ الانْحِدَارِ إِلَى الْهَاوِيَةِ، فَقَدْ وَجَدْتُ لَهُ فِدْيَةً. فَيَصِيرَ لَحْمُهُ أَكْثَرَ غَضَاضَةً مِن أَيَّامِ صِبَاهُ وَيَعُودَ إِلَى عَهْدِ رِيعَانِ شَبَابِه". نرى في هذه الأعداد شفاء جسد أيوب من خلال الكفارة، فلماذا لا نُشفى نحن أيضاً من خلال كفارة يسوع المسيح؟ كذلك داود يفتتح المزمور المائة والثلاثة بدعوة نفسه لتبارك الرب وأن "لاَ تَنْسَيْ جَمِيعَ خَيْرَاتِهِ". ثم يسرد بعد ذلك ويقول، "الَّذِي يَغْفِرُ جَمِيعَ ذُنُوبِكِ. الَّذِي يَشْفِي كُلَّ أَمْرَاضِكِ." كيف يغفر الله الخطية؟ حتماً من خلال كفارة المسيح. وكيف يشفي المرض؟ حتماً بنفس الطريقة لأن كفارة يسوع المسيح هي الأساس الوحيد ليتمتع الإنسان الساقط بأي بركة. فكيف يمكن لله أن يقدم خلاصاً كاملاً -روحياً وجسدياً- للإنسان إلا من خلال الكفارة؟

يخبرنا بولس في رسالة كورنثوس الأولى 10: 11، "فَهَذِهِ الأُمُورُ كُلُّهَا حَدَثَتْ لَهُمْ لِتَكُونَ مِثَالاً، وَقَدْ كُتِبَتْ إِنْذَاراً لَنَا، نَحْنُ الَّذِينَ تَنَاهَتْ إِلَيْنَا أَوَاخِرُ الأَزْمِنَةِ". لكن الروح القدس يظهر لنا بوضوح في رسالة غلاطية 3: 7، 16، 29 أن جميع هذه تلك الأمور أصبحت تخص الأمم مثل إسرائيل تماماً: "فَاعْلَمُوا إِذَنْ أَنَّ الَّذِينَ هُمْ عَلَى مَبْدَأِ الإِيمَانِ هُمْ أَبْنَاءُ إِبْرَاهِيمَ فِعْلاً.. وَقَدْ وُجِّهَتِ الْوُعُودُ لإِبْرَاهِيمَ وَنَسْلِهِ.. فَإِذَا كُنْتُمْ لِلْمَسِيحِ، فَأَنْتُمْ إِذَنْ نَسْلُ إِبْرَاهِيمَ وَحَسَبَ الْوَعْدِ وَارِثُونَ".

وكما قال القس دانيال براينت في كتابه "المسيح وسط مرضانا" إنه ينبغي على الكنيسة أن تدرك أن حنان ومحبة المسيح لا تفتَّرق بين مرضى الأمم ومرضى الإسرائيليين".

سبعة ألقاب الله الكفارية

إن الأسماء الكفارية تعلن عن فداء الله للإنسان. ومن الحقائق التي لا تقبل الجدال في أن الشفاء الجسدي متُضمنا في الكفارة نجدها في الأسماء السبعة الكفارية لله.

نجد في الصفحة السادسة والسابعة للكتاب المقدس لترجمة سكوفيلد هامشاً يذكر الأسماء الكفارية ويقول: "إن اسم يهوه يشير بصورة مباشرة للقب الكفاري للإلوهية ويعني ‘الكائن بذاته.. الذي يعلن عن نفسه’. وهذه الأسماء السبعة الكفارية هي إعلان إلهي مستمر ومتزايد تتعلق بفداء الله للإنسان. فالله يعلن من خلال أسمائه السبع تسديده الكامل لكل احتياج الإنسان الضائع الساقط من أولهما إلى أخرها".

وحيث أن هذه الأسماء السبعة تعلن عن فداء الإنسان فلابد أنهم جميعاً يشيرون إلى الجلجثة, موضع فدائنا. وكل بركة يحملها هذا الاسم قد صارت متاحة لنا الكفارة. فلا يوجد سبب آخر يجعلنا نتمتع بهذه البركات إلا من خلال الكفارة. فكلمة الله تعلن هذا بوضوح.

وفيما يلي هذه الأسماء السبعة:

1.    يهوه شمة: ويُترجم "الرب هنا" أو "الرب موجود".

"أَمَّا مُحِيطُ الْمَدِينَةِ فَهُوَ ثَمَانِيَةَ عَشْرَ أَلْفَ ذِرَاعٍ (نَحْوَ تِسْعَةِ كِيلُومِتْرَاتٍ)، وَيَكُونُ اسْمُ الْمَدِينَةِ مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ «يَهْوَهْ شَمَّةْ» وَمَعْنَاهُ: «الرَّبُّ هُنَاكَ" (حزقيال 48: 35). إنه إعلان عن واحد من امتيازات الفداء بأننا صرنا نتمتع بحضور الله. فهو يقول لكل واحد منا: "إني معك دائماً". وقد تأكدت هذه البركات من خلال حقيقة ".. قَدْ صِرْتُمْ قَرِيبِينَ بِدَمِ الْمَسِيحِ".

2.    يهوة شلوم: ويُترجم "الرب سلامنا".

"فَبَنَى جِدْعُونُ هُنَاكَ مَذْبَحاً لِلرَّبِّ سَمَّاهُ: يَهْوَهْ شَلُومَ وَمَعْنَاهُ: الرَّبُّ سَلاَمٌ" (قضاة 6: 24).

في إعلان لنا عن بركة أخرى من بركات الفداء وهي أننا صرنا نتمتع بسلام الله. قال يسوع، ".. سَلاَمِي أُعْطِيكُمْ". قد صار هذا السلام مُتضمناً في الكفارة لأنه ".. حَلَّ بِهِ (بيسوع) تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا".

3.    يهوه رعا: ويُترجم "الرب راعي".

"الرَّبُّ رَاعِيَّ فَلَسْتُ أَحْتَاجُ إِلَى شَيْءٍ" (مزمور 23: 1).

قد أصبح يسوع راعٍ لنا بأنه أعطى حياته لأجلنا. وهذا الامتياز قد تحقق بسبب الكفارة. "أَنَا الرَّاعِي الصَّالِحُ، وَالرَّاعِي الصَّالِحُ يَبْذِلُ حَيَاتَهُ فِدَى خِرَافِهِ" (يوحنا 10:11).

4.    يهوه يرأه: وتعني "الرب يدبر ويسدد".

"وَدَعَا إِبْرَاهِيمُ اسْمَ ذَلِكَ الْمَكَانِ «يَهْوَهْ يِرْأَه» وَمَعْنَاهُ: الرَّبُّ يُدَبِّرُ" (تكوين 23:14).

كان يسوع هو الذبيحة المُقدمة لأجل فدائنا الكامل. وهو يضمن لنا التسديد الكامل لجميع الاحتياجات.

5.    يهوه نسى: وتعنى "الرب درع لنا ونصرتنا وقائدنا".

"وَشَيَّدَ مُوسَى مَذْبَحاً لِلرَّبِّ دَعَاهُ «يَهْوَهْ نِسِّي» وَمَعْنَاهُ: الرَّبُّ رَايَتِي أَوْ عَلَمِي" (خروج 17:15).

لقد انتصر يسوع في الصليب على الرئاسات والقوات المُصطفة ضدنا. فمن خلال الكفارة

صار لنا حق الأمتياز بأن نقول، "شُكرَاً للهِ الَّذِي يَقُودُنَا فِي مَوكِبِ اِنتِصَارِهِ بِالمَسِيحِ".

6.    يهوه بر: ويُترجم "الرب برنا".

"فِي تِلْكَ الأَيَّامِ يَخْلُصُ يَهُوذَا، وَتَسْكُنُ أُورُشَلِيمُ آمِنَةً، وَهَذَا هُوَ الاسْمُ الَّذِي تُدْعَى بِهِ: الرَّبُّ بِرُّنَا" (أرميا 33: 16).

لقد أصبح يسوع براً لنا بحمله لخطايانا على الصليب. فاصبح من بركات الفداء ان ننال "عطية البر".

7. يهوه رافا: ويُترجم "الرب الطبيب الشافي" أو "أنا هو الرب شافيك".

"إِنْ كُنْتَ تَحْرِصُ عَلَى سَمَاعِ صَوْتِ الرَّبِّ إِلَهِكَ، وَتَفْعَلُ مَا هُوَ حَقٌّ أَمَامَهُ، وَتُطِيعُ وَصَايَاهُ وَتُحَافِظُ عَلَى جَمِيعِ فَرَائِضِهِ، فَلَنْ أَدَعَكَ تُقَاسِي مِنْ أَيِّ مَرَضٍ مِنَ الأَمْرَاضِ الَّتِي ابْتَلَيْتُ بِهَا الْمِصْرِيِّينَ، فَإِنِّي أَنَا الرَّبُّ شَافِيكَ" (خروج 15: 26).

قد أُعطى هذا الاسم لنا ليكشف أنه من إحدى امتيازات فدائنا هو أن نكون أصحاء جسدياً. وهذا الامتياز قد أعده الله من خلال الكفارة.

قد قصدت أن اذكر هذا الاسم في النهاية لأجيب على كثير من المجادلات التي تتعلق بهذا الموضوع. في الحقيقة, إن أول عهد قطعه الله مع شعب إسرائيل بعد عبورهم للبحر الأحمر مباشرة والذي يُعتبر نموذجاً مثالياً لفدائنا هو عهد الشفاء. ففي ذلك الوقت, أعلن الله عن نفسه بأنه الطبيب الشافي. لقد كان أول لقب يعلن عنه الله ويتعلق بالفداء والعهد: يهوه رفا "أنا الرب شافيك". هذا ليس وعداً إنما قانون ومبدأ. وفقاً لهذا القانون المُعلن قديماً أقام الله ترتيباً إلهياً في الكنيسة لنخدم الشفاء في اسم يسوع: "..وَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً، فَلْيَسْتَدْعِ شُيُوخَ الْكَنِيسَةِ لِيُصَلُّوا مِنْ أَجْلِهِ وَيَدْهُنُوهُ بِزَيْتٍ بِاسْمِ الرَّبِّ. فَالصَّلاَةُ الْمَرْفُوعَةُ بِاءِيمَانٍ تَشْفِي الْمَرِيضَ، إِذْ يُعِيدُ الرَّبُّ إِلَيْهِ الصِّحَّةَ.." (يعقوب 5: 14, 15). هذا ترتيب الهي لجميع كنائس العهد الجديد اليوم مثل عشاء الرب والمعمودية..

يهوه رافا؛ أحدى ألقاب الله التي تتعلق بفداء الإنسان والتي تختم عهد الشفاء. فبعد صعود يسوع إلى السماء وارتفاعه عن يمين الآب, لم يستطع أن يتنازل عن مكانته كشافٍ. تماماً مثل باقي المهام الأخرى التي تتعلق بألقابه الست. فهل يمكن لأي من هذه البركات التي تعلنها ألقابه الفدائية أن تُسترد من هذا العهد والتدبير "الأفضل"؟

بعد أن سردنا بعض الأمثلة والرموز التي تعلم عن الشفاء دعونا الآن نتطرق إلى المدلول الحقيقي لهذه الأمثلة والرموز، ألا وهي كفارة يسوع المسيح. نجد إيضاحاً وافياً لهذه الكفارة في إصحاح الفداء العظيم: أشعياء 53. إنه أروع إصحاح لأعظم نبي يسرد فيه بالكامل عقيدة الفداء. وحيث أن أمثلة ورموز العهد القديم تعلَّم عن الشفاء الجسدي, فإنه أمر غير منطقي بالمرة أن يكون المدلول الحقيقي (يسوع المسيح) لا يكافئ بل يتدنى عن الرمز.

لقد حمل يسوع ألامنا

قبل أن استشهد بمقاطع من سفر أشعياء53، فأني أود أن اذكر أن الأصل العبري "كولاي Choli" ، "ماكوب  Makob" قد تُرجما بغير دقة إلى أحزان وأوجاع. لكن الترجمة الدقيقة والصحيحة لهاتين الكلمتين هما: أمراض وألام على التوالي. (قد تُرجمت هاتين الكلمتين في معظم العهد القديم إلى أمراض وألام عدا أشعياء53).

مثال على ذلك: قد تُرجمت كلمة "كولاى Choli" إلى مرض وسقم في سفر التثنية 7: 15، 28، 61 ؛ 1ملوك 17: 17 ؛ 2ملوك 1: 2، 8: 8 ؛ 2 أخبار الأيام 16: 12، 21: 15 وكثير من الشواهد الأخرى.

قد تُرجمت كلمة "ماكوب  Makob" إلى ألم في سفر أيوب 14: 22، 33: 19 .... الخ.

لذلك فإن أشعياء النبي كان يقول في هذا الإصحاح: ".. حتماً هو قد حمل أمراضنا وتحمل ألامنا".

ولكي تتأكد يقيناً من هذه الإيضاح، فلابد أن نستشهد بالبرهان الأعظم والمقياس الصحيح. ولا يوجد مقياس صحيح أفضل من كلمة الله. يقول إنجيل متى 8: 16، 17 "لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِلِسَانِ النَّبِيِّ إِشَعْيَاءَ الْقَائِلِ: «هُوَ أَخَذَ أَسْقَامَنَا، وَحَمَلَ أَمْرَاضَنَا".

لا يمكن لأشعياء 53: 4 أن يشير إلى أمراض نفسية، ولا يمكن لكلمتي أمراض والأم أن تتعلق بأي أمور روحية – كما يدعى البعض – سوى إلى الإمراض والعلل الجسدية وحسب. فهذا يتضح بصورة قاطعة في إنجيل متى 8: 16-17 "وَعِنْدَ حُلُولِ الْمَسَاءِ، أَحْضَرَ إِلَيْهِ النَّاسُ كَثِيرِينَ مِنَ الْمَسْكُونِينَ بِالشَّيَاطِينِ. فَكَانَ يَطْرُدُ الشَّيَاطِينَ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ. وَشَفَى الْمَرْضَى جَمِيعاً. لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِلِسَانِ النَّبِيِّ إِشَعْيَاءَ الْقَائِلِ: «هُوَ أَخَذَ أَسْقَامَنَا، وَحَمَلَ أَمْرَاضَنَا". حيث جاء هذا العدد تعليقاً على شفاء يسوع للأمراض الجسدية.

إنه تعليق أوحاه الروح القدس من خلال البشير متى على العدد الرابع لأشعياء 53. فهو يعلن صراحة أن أشعياء النبي كان يقصد العلل والأسقام الجسدية. لذلك لابد لكلمتي أسقام وأمراض أن تقرأ حرفياً في أشعياء 53: 3 فذات الروح القدس الذي أوحى هذا العدد من خلال أشعياء النبي استشهد به أيضاً في إنجيل متى كتفسير لشفاء يسوع للإمراض والأسقام الجسدية استناداً على الكفارة. وكل مَن يحاول أن يزعم غير هذا التفسير يتهم الروح القدس أنه اخطأ في استشهاده لما سبق أن أوحاه بالفعل.

أشعياء 53: 3-7

3 مُحْتَقَرٌ وَمَنْبُوذٌ مِنَ النَّاسِ، رَجُلُ آلاَمٍ وَمُخْتَبِرُ الْحُزْنِ، مَخْذُولٌ كَمَنْ حَجَبَ النَّاسُ عَنْهُ وُجُوهَهُمْ فَلَمْ نَأْبَهْ لَهُ.

4 لَكِنَّهُ حَمَلَ أَحْزَانَنَا وَتَحَمَّلَ أَوْجَاعَنَا، وَنَحْنُ حَسِبْنَا أَنَّ الرَّبَّ قَدْ عَاقَبَهُ وَأَذَلَّهُ،

5 إِلاَّ أَنَّهُ كَانَ مَجْرُوحاً مِنْ أَجْلِ آثَامِنَا وَمَسْحُوقاً مِنْ أَجْلِ مَعَاصِينَا، حَلَّ بِهِ تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا، وَبِجِرَاحِهِ بَرِئْنَا.

6 كُلُّنَا كَغَنَمٍ شَرَدْنَا مِلْنَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى سَبِيلِهِ، فَأَثْقَلَ الرَّبُّ كَاهِلَهُ بِإِثْمِ جَمِيعِنَا.

7 ظُلِمَ وَأُذِلَّ، وَلَكِنَّهُ لَمْ يَفْتَحْ فَاهُ، بَلْ كَشَاةٍ سِيقَ إِلَى الذَّبْحِ، وَكَنَعْجَةٍ صَامِتَةٍ أَمَامَ جَازِّيهَا لَمْ يَفْتَحْ فَاهُ.

والآن سوف استشهد بتلك الأعداد السابقة من ترجمة الدكتور يونج  Young معلَّم اللغة اليونانية والعبرية للكتاب المقدس.

3 محتقر ومتروك من الناس, رجل ألام (عبري ماكوب Makob) ومختبر ومتذوق للمرض (عبري كولاي Choli) وكمَن يخبأ وجهه عنا. محتقر ونحن لم نقدره.

4 حتماً قد حمل أمراضنا (عبري كولاي Choli) وآلامنا (عبري ماكوب Makob) قد تحملها, ونحن حسبناه مصاباً ومضروباً بمرض ووباء (كمَن حلت عليه كارثة), مسحوقاً من الله ومُبتلى.

5 لكنه طُعن وتعب لأجل آثامنا. مسحوق من أجل معاصينا. تأديب سلامنا (عبري شالوم وتعني صحة, ازدهار, كمال, أمان, راحة, رخاء) عليه وبجراحه صار الشفاء متاحا لنا.

6 كنا جميعاً نشبه الغنم الضالة. كل واحد اتجه إلى طريقه لكن يهوه وضع تأديبنا عليه, وقد سَّر بأن يسحقه ويجعله مريضاً (عبرى كولاي Choli) لأنه جعل نفسه ذبيحة أثم. فيرى نسلاً يزيد أيامه ويطيلها.

7 قد أُحصى مع مذنبين وهو قد حمل خطية الكثيرين وتشفع لأجل الآثمة.

يذكر الدكتور "اسحق ليزيد" مترجم قدير للكتاب المقدس من اللغة العبرية إلى الانجليزية يقول لذات الأعداد:

3 قد اُحتقر ورُفض من البشر. إنه رجل الآلام وتذوق المرض.

4 لكن أمراضنا قد حملها بنفسه وآلامنا قد تحملها.

5 ومن خلال جراحاته منح الشفاء لنا.

10 لكن الرب سَّر بأن يسحقه من خلال المرض.

إن الأصل العبري لكلمة يحمل في العدد الرابع عشر هو "ناسا  Nasa" وتعني: "يرفع – يحمل بعيداً – ينقل إلى مكان بعيد". لقد اُستخدمت هذه الكلمة في سفر اللاويين بالارتباط بتيس عزازيل الذي كان يحمل خطايا الشعب: "فَيَحْمِلُ التَّيْسُ ذُنُوبَ الشَّعْبِ كُلَّهَا إِلَى أَرْضٍ مُقْفِرَةٍ، وَهُنَاكَ يُطْلِقُهُ فِي الصَّحْرَاءِ" (لاويين16: 22). لقد حمل يسوع أمراضنا وأسقامنا بعيداً "خارج المحلة" إلى الصليب. فانتقلت الخطية والمرض منا إلى الصليب ونلنا من هناك الخلاص والصحة.

أشعياء 53: 4, 11, 12

4 لَكِنَّهُ حَمَلَ أَحْزَانَنَا (أمراضنا) وَتَحَمَّلَ أَوْجَاعَنَا (ألامنا)..

11 .. وَعَبْدِي الْبَارُّ يُبَرِّرُ بِمَعْرِفَتِهِ كَثِيرِينَ وَيَحْمِلُ (سابال sabal) آثَامَهُمْ

12 وَهُوَ حَمَلَ (ناسا nasa) خَطِيئَةَ كَثِيرِينَ، وَشَفَعَ فِي الْمُذْنِبِينَ.

إن الأصل العبري لكلمتي "يحمل ويتحمل" المذكرتين في العدد الرابع هما ناسا Nasa ، سابال sabal وهما ذات الكلمتين المستخدمتين في العددين الحادي والثاني عشر في ارتباط بحمل يسوع لخطايانا وآثامنا. وكلتا الكلمتين تشيران إلى حمل ثقيل ويمثلان استبدال فعلي وأزاله كاملة للشيء المحمول من شخص إلى آخر. فعندما حمل يسوع خطايانا وأمراضنا وآلامنا حملهم بعيداً وأزالهم.

عند هذه النقطة أود أن اقتبس فقرة من كتاب "يسوع شافينا" للكاتب د. س. ستيفن. فهو يقول,

"إن نبوة أشعياء تلعن الشفاء الجسدي باعتباره جزء تام لكفارة يسوع المسيح. والآن بغض النظر عن معنى كلمتي ناسا وسابال، فأن الأصل العبري لكل منهما قد أُستخدم مع كلمة الخطية (ع 11, 12) ومع المرض أيضاً بالضبط (ع 4). أي أن معنى ‘يحمل الخطية’ يكافئ تماماً عبارة ‘يحمل المرض’. وأي انتقاص من معنى أو مدلول أحداهما ينقص من مدلول الأخرى.

إن مدلول هذين الفعلين يرتبط ارتباطاً وثيقاً بالعمل الكفاري والبديلي- ليس في نبوة أشعياء وحسب- بل في كل الكتاب المقدس أيضاً".

اقتباس من وحى الروح القدس

لقد اقتبس البشير متى من سفر أشعياء 53: 4 لينقلها بوحي الروح القدس بكل أمانة قائلاً، "لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِلِسَانِ النَّبِيِّ إِشَعْيَاءَ الْقَائِلِ: «هُوَ أَخَذَ أَسْقَامَنَا، وَحَمَلَ أَمْرَاضَنَا" (متى 8: 17). فإنجيل متى يذكر ما كان يسوع سوف يحمله من كافة أنواع الأمراض والعلل الجسدية ليتمم ما تنبأ به عنه في سفر أشعياء.

اعتقاد خاطئ

كتب أحد النقاد قائلاً, "إن متى 8: 17 لا يمكن أن يشير إلى الكفارة لأن المسيح لم يكن قد صُلب بعد. وهذا يعني أن المسيح قد عاش ‘حياة كفارية مستمرة’".

بالطبع هذا اعتقاد خاطئ, لأن المسيح هو حمل الله المذبوح منذ تأسيس العالم. فيسوع لم يشفى الأمراض قبل الجلجثة وحسب، لكنه أيضاً غفر الخطايا. وقد فعل ذلك استناداً على الكفارة التي كان سيقدمها في المستقبل.

كتب شخص آخر عن ذات الموضوع يجادل في حقيقة أنه عندما شفى يسوع المرضى في إنجيل متى تتميماً لنبوة أشعياء هذا يبرهن أن يسوع لم يحمل أمراضنا على الصليب. فهو لم ينتظر حتى يُصلب ثم بعد ذلك يشفي المرضى. وهذا يؤكد على أن الشفاء لم يكن متضمناً في الكفارة. بل حمل الأمراض بينما كان يعيش في مدينة كفر ناحوم.."

لأجيب على هذا الزعم، فأني أطرح هذا السؤال: هل حمل يسوع آثامنا بينما كان يعيش في كفر ناحوم أم على الصليب؟ لقد غفر يسوع خطايا كثيرون وكما شفى المرضى استناداً على عمل الفداء الأتي. لأنه "بِدُونِ سَفْكِ دَمٍ لاَ تَحْصُلُ مَغْفِرَةٌ".

لذلك فأننا نرى في العددين الرابع والخامس من سفر أشعياء أن يسوع قد مات لأجل:

-         أمراضنا

-         ألامنا

-         آثامنا

-         معاصينا

-         سلامنا (أزدهارنا, صحتنا, كمالنا, أماننا, راحتنا, رخائنا)

-         شفائنا لأن "بِجِرَاحِهِ هُوَ تَمَّ لَكُمُ الشِّفَاءُ ".

سنخفق في تفسير كلمة الله إن استثنينا أنفسنا من أي هذه البركات.

 *   مأخوذة بإذن من خدمات ف. ف. بوسورث  - مقتبسة من كتاب المسيح الشافي

من تأليف وإعداد وجمع خدمة الحق المغير للحياة وجميع الحقوق محفوظة. ولموقع خدمة الحق المغير للحياة الحق الكامل في نشر هذه المقالات. ولا يحق الإقتباس بأي صورة من هذه المقالات بدون إذن كما هو موضح في صفحة حقوق النشر الخاصة بخدمتنا.

Written, collected & prepared by Life Changing Truth Ministry and all rights reserved to Life Changing Truth. Life Changing Truth ministry has the FULL right to publish & use these materials. Any quotations is forbidden without permission according to the Permission Rights prescribed by our ministry.

العودة لقائمة المقالات الرئيسية   Back to the List  

للإتصال بنا أو لأية تساؤلات أو آراء  نرحب بكتابتكم في صفحة إتـصـل بـنـا  أو على البريد الإلكتروني (يمكنك الكتابة باللغة العربية أو باللغة الإنجليزية) : ContactUs@LifeChangingTruth.org